大正新修大藏经数位版, No. 1 梵嚩日罗驮睹私记

大正新修大藏经数位版, No. 1 梵嚩日罗驮睹私记 Electronic Version by CBETA 梵嚩日罗驮睹私记释真兴述秘密之法意趣难解。真言印契任口与手。但其观行文隐義邃。始行初心人可迷即身成佛。今依管见指其位次。同学之辈幸留意耳轨云。皈命礼普贤金刚莲花手说修瑜伽法云云述云。此译家归敬之文也。言普贤者佛部遍照尊。言金刚者金刚部金刚手。言莲花者莲花部观自在。手言通二。译秘密人必先可归三部尊故。言瑜伽者唐云相应。与法合故轨云。先应礼三宝长跪合莲掌运心对圣众陈罪应随喜劝请及发愿云云述云。轨有四品。一成身会品。明从初发心至佛果位之行相故名成身。二羯磨会品。明诸尊自体之业用故名羯磨。三三昧耶会品。明诸尊本誓之相状故名三昧。四供养会品。明弟子承事之仪则故名供养初成身会大段有三。初明三劫修行。次明果位正体智。後明果位後得智。初明三劫。于中有二。一明发心。二明修行。明发心中有五。一皈依。二忏悔。三随喜。四劝请。五发愿。夫发大心人必先归三宝。至心忏悔罪。随喜三宝德。劝请说教法。发求菩提愿。故有五种。凡修瑜伽略有五。一资粮位。二加行位。三通达位。四修习位。五究竟位。此即明初位之初心。始入第一僧祇位也。发菩提心有四种缘。一见佛菩萨神变威德。深生信解发菩提心。二听闻正法。为得如来微妙智故发菩提心。三观见正法将欲灭没。为令久住拔济众生住持法藏发菩提心。四观见末劫浊恶众生多起烦恼扰恼身心。为度彼故发菩提心轨云。次观一切法远離于尘垢乃至器界皆淸净云云述云。第二明修行资粮位中。分以为二。初明四十心以前位。後明四十心位。明以前位亦分为二。初以三相对明其勝利。後以五次第明其观行。此初也。三相对者。一外净内净对。谓净地为外。净身为内。二理性行性对。谓观佛明理佛性。金刚起明行佛性。三菩提涅槃对。谓四礼明菩提种。遍礼明涅槃理。初相对中此先明外净也。修瑜伽者先观诸法本性淸净。若不尔者罪难灭故。然先观器界後观自身。所以者何。器是所依。身是能依。先观所依淸净之时。能依淸净即易观故。譬如世间为盛净物先净其器。又器界即是地水火风能造大种。我身即是所造假者。能造净时所造随净。故先净器。其義如斯轨云。次当净三业观法本淸净等述云。此次明净内身。言观法本淸净者。无有一法非真如故。身有三业。杀生偷盗婬欲。口有四业。妄语绮语粗语两舌。意有三业。贪欲嗔恚邪见。总名十恶。十善翻之轨云。其身成法器于虚空观佛遍满如胡麻则通遍照历然见诸佛云云述云。第二理性行性对。此先明观理佛性也。成法器者明入佛法。真如佛性遍在法界如胡麻油。以虚空喩法界有情。以胡麻油喩真如佛性。乃至草木无非佛性。此義如是。言遍照者大日尊也轨云。金刚起真言云云述云。此次明观行佛性也。起者行義。三藏云。起者是惊觉入定诸佛之義也。今助释云。其行佛性无漏种子未遇佛法因缘以前。沉隐难知。如人入定。遇缘初觉。如惊入定。大师之意盖如此哉轨云。吽字想于心变成五股杵应想遍身中所有微尘数为金刚萨埵等述曰。自下第三菩提涅槃对。此先明觉知四智菩提法尔无漏种子也。文分为四。此第一明大圆镜智种子也。言身中所有微尘数为金刚萨埵者。身中佛性不可数故问。一身之中但有一佛性。何云尘数答。一佛即是一切佛故。又如花严云。一一毛孔中有无量佛刹问。此人犹未能入初发心住。何为萨埵答。但是勝解作意也。如花严云初发心时便成正觉。非谓实成。唯是观解也。下准之释轨云。次想怛落字等述云。是第二明觉了平等性智种子也轨云。观纥利于口等述云。是第三明觉知妙观察智种子也轨云。恶字想于顶等述云。是第四明觉悟成所作智种子也轨云。次结金刚持大印等述云。此次明觉知涅槃理也。菩提之智四种各别故别观之。涅槃之理但一种故总观之轨云。皈命十方等正觉等述云。此第二以五次第明观行。是第一明三皈也问。何必有五答。古德云。配五智有五云云今谓。为显精进五相。所谓披甲加行･无下･无退･无足。如唯识六。言等正觉者佛宝。言最勝妙法者法宝。言菩提众者僧宝。白业云淸净。馀文易知轨云。无始轮迴诸有中等述云。此第二明忏悔也。生死无际故云无始。言诸有者三有。即欲界･色界･无色界。此三界中皆有烦恼。繫持有情令不能離。故名有也。言如佛等者。如有颂言。如先佛所渐。我今亦如是。愿垂加持力。众生悉淸净。正与此同也轨云。我今深发欢喜心等述云。此第三明随喜也。福智聚者。六度之中前五为福。後一为智。诸佛菩萨积此福智故云聚也。行谓行业。愿谓誓愿。三业不壞故喩金刚。即于三乘及有姓人所集善根。我皆随喜也｣轨云。一切世灯坐道场等述云。此第四明劝请也。言世灯者佛菩萨也。以智慧光照世间故。如法花云世尊慧灯明。言道场者是菩提也。言觉眼者是佛眼也。其肉等四至佛位时。总名佛眼。如言众流总名为海。鲜净如莲故云开敷。三有如前。如最勝云。随喜功德不可思议。劝请功德多勝于彼。劝请有二。一请转正法轮。二请不入涅槃。由先故令法久住。由後故利益众生。文意如此轨云。忏悔随喜劝请福等述云。此第五明迴向也。忏悔･随喜･劝请。如次前三。言句有限略皈命颂。以此等福愿不退失大菩提心。常在诸佛菩萨众中为其善友都不厌捨。言八难者。一生佛前佛後难。二生地狱难。三生旁生难。四生饿鬼难。五生北洲难。六生长寿天难非想天七世智辩聪难。八诸根不具难根不具人不
生净土生无难者翻之可知。言宿命住智。三明之中宿住智明也。相与随好莊严其身。故云严身。断无明故云離愚迷。悲智如常。到五种彼岸故云波罗蜜一境。二教。三
理。四行。五果。万德圆满故云富乐豐饶。常生佛家故云生勝族。诸圣为伴故云眷属多。言四无碍。一法。二義。三词。四辩。言十自在。一事自在。二心自在。三莊严自在。四业自在。五生自在。六解脱自在。七欲自在。八神力自在。九法自在。十智自在。言六通者。一天眼。二天耳。三宿命。四他心。五漏尽。六神境。言诸禅者。谓八禅定。即四静虑四无色定。言金刚幢。擧大悲门菩萨显下化众生之義。言普贤者。擧菩提门菩萨显上求菩提之義。自馀如文。上来总明从初发心以来行相。然未入于四十心位。顿悟发心经十万劫到于十信最初心。故今秘密门尔所劫数刹那过之。不可狐疑有云。顿
悟发心若下中根经十千劫。与独觉同。若上根人更
不经劫到十信位。云云。此義可思之轨云。行者廣大愿次应发勝心愿一切有情如来所称赞世间出世间速成勝悉地云云述云。自下第二明四十心位。文分为四。此第一明十信位也。言十信者。信心。念心。精进心。慧心。定心。不退心。戒心。愿心。护法心。迴向心。于十住中。初发心住分出此位。非是别位。初心难故分为十心。然彼最初遇缘之时。信心浅故未有十种。今至此位有十信心故。云大愿发勝心也问。初住之中开出十信。若尔但可云三十心。何劳分立四十心耶答。由有别義开之别立。犹如第十迴向之中开立暖等四善根也。花严经云。十信菩萨八相成道度脱有情。为苦众生作皈依处。故云愿诸有情如来称赞世出世间成勝悉地。有漏果名世间。无漏果名出世轨云。摩咤于两目应观为日月乃至遍视空中佛诸佛皆欢喜乃至辟除成结界云云述云。此第二明十住位也。言十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便住。正心住。退不住。童真住。法王子住。灌顶住。此位菩萨多起散行少能入定作真如观。摩咤两目即是定慧。此住之中初具定慧观于真如无漏佛性故。云遍视空中佛也真如
名空此位菩萨名法王子。成佛子故。故云诸佛皆欢喜也。如父见子其心欣悦。由定慧力能伏二障分别粗惑因邪教者。不为外道邪教所动故。云辟除成结界也轨云。福智二羽合乃至一切印之首云云述云。此第三明十行位也。言十行者。欢喜行。饶益行。无恚行。无尽行。離痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行。此位菩萨依勝解力修福智行故。说印相云福智合。一切诸行福智为首故。云一切印之首也。印者印可决定義轨云。即彼金刚掌十度结为拳名为金刚缚能解结使缚云云述云。此第四明十迴向位也。十迴向者。救护众生離众生迴向。不壞迴向。等诸佛迴向。至一切处迴向。无尽功德迴向。随顺一切坚固善根迴向。等心随顺一切众生迴向。如相迴向。无缚无著解脱心迴向。法界无量迴向。此位菩萨離憍慢等所有缚著。得解脱心行普贤行故。云能解结使缚也。金刚缚者。持业依主二释俱得。其義可察。上来既明资粮位也轨云。即以金刚缚能净第八识亦除杂染种乃至掣开如户枢云云述云。自下第二明加行位也。分为四段。此第一明暖位也。谓此位中初获无漏道火前相。故名暖位。阿赖耶识界趣生体染净种子皆持其中。此位菩萨以寻思智观所取无。伏除分别二障现行。故有少分净藏识義。是故说言净第八识。非谓全净。未转依故。言除杂染种者。分别二障名为杂染。现行非一故名为种。种者种类。非是种子。又伏种子上现起功能令不现行。故云除种。言掣开如户枢者。无漏为城。此位如门。将入无漏必至此位。如人入城先开其户。故唯识云。初获慧日前行相故立明得名。義与此同轨云。即以金刚缚乃至想召无漏智入于藏识中云云述云。此第二明顶位也。谓此位中观无所取。寻思位极故名顶位。无漏慧明此位转增。故云召入。即是修增第八识中无漏种子。唯识论云。明相转盛故名明增。義与此同轨云。即以前印相乃至无漏智坚固云云述云。此第三明忍位也。谓此位中发如实智观所取无。决定印持。观能取无。亦顺乐忍。忍境识空。故名忍位。无漏智种辗转增勝决定不动。故名坚固也轨云。二羽金刚缚乃至自身成普贤坐于月轮上身前观普贤云云述云。此第四明世第一法位也。谓此位中二空双印。从此无间必入见道。异生法中此最勝。故名世第一法。此位菩萨观于真如非安立谛。言普贤者即是无漏圆成理也。菩萨尔时谓证此理。故云成普贤。然未证入真实圆成故。下文云坐于月轮上身前观普贤。坐月轮者显住法性。言身前者指见道也。上来总是明加行位已。即初僧祇满也轨云。行者次应结大誓真实契乃
至名为大悲箭以射厌離心极喜三昧耶警觉本誓愿云云述云。第三明通达位也。无分别智体会真如名通达位。初照理故亦名见道。即十地中初极喜地第一刹那名见道。第
二刹以後名修道此地初证遍行真如故云应结真实契也。此地菩萨往百佛界化度百种诸有情类。其厌離心为菩萨敌。其大悲心如射怨箭故云大悲箭以射厌離心。何故此地名为极喜。谓获圣性具证二空。能益自他生大喜故。故云极喜三昧耶警觉本誓愿。仁王经云。初证平等性而生诸佛家。由初得觉悟名为欢喜地云云正与此同轨云。行者次应结降三世大印等述云。自下第四明修习位也。知所见理数数修习伏断二障。名修习位。然初地中住心以後为修习位。偏寄通达略不配释。学者知之。此位分十。十地别故。今此明第二離垢地也具净尸罗远離能起微细毁犯诸烦恼垢。故名離垢。是故成忿怒降三世尊。示现调伏难调之形。利牙出现住降立相。踏自在天及与后妃。示现伏降邪行之障。前初地中犹犯遮罪。今此地中悉能永離。是故降伏邪行之人。显示具足净尸罗義。仁王经云。远離于染汚嗔等种种垢。具戒德淸净。名为離垢地云云正与此同轨云。次结金刚莲乃至得成莲花部转轮之主宰云云述云。此明第三发光地也。成就勝定大法总持能发无边妙慧光。故名发光地。此地菩萨初得勝定及勝教法。转正法轮化诸有情。故云得成莲花部转轮之主宰也。言莲花部显得勝定。言转轮主显得大法。仁王经云。灭壞无明暗。而得诸禅定。照耀由慧光。名为发光地云云義与此同轨云。阿赖耶识中违偝菩提种次结法轮印摧破厌離轮乃至摧掣于自心即灭二乘种云云述云。此明第四焰慧地也。安住最勝菩提分法烧烦恼薪。慧焰增故名焰慧地。初二三地行施戒修相同世间。是故犹有阿赖耶中背菩提种。故云阿赖耶识中违偝菩提种。其体即是身见等障。此地修得菩提分法方名出世故。能永害二身见等。故云次结法轮印摧破厌離轮。言法轮者。三十七种菩提分法。摧破烦恼故名为轮。言厌離者。即身见等坚执作用摧破正见。又名为轮。以正法轮毂辋辐力摧破身中身边见等故。云摧掣于自心即灭二乘种。言二乘种。谓所知障。二乘不断故成其种。种者种姓。非是种子。仁王经云。淸净菩提分。远離身边见。智慧焰炽燃。名为焰慧地云云義与此同轨云。即结大欲印乃至禅入智虎口云云述云。此明第五极难勝地也。真俗两智行相互违。合令相应极难勝故名难勝地。此地菩萨观四圣谛。常乐证知所观境故。故此文云结大欲印。所言欲者。欲无减也。又有二欲。一廣大意乐。由得自他平等解故。度脱有情淸净信欲。二廣普意乐。由得生死涅槃平等解故。二俱不住淸净信欲。又真俗相违犹如水火。此地始得无差别道合令相应。故云禅入智虎口也。禅为俗谛。世间法故。智为真谛。出世名故。以禅入智显和合義。智能吃惑故云虎口。仁王经云。如实知诸谛世间诸技艺。种种利群生。名为难勝地云云義与此同轨云。大乐不空身乃至普愿诸有情速证如是地修行瑜伽者应发如是心成就众生已次当召一切自成大染智菩提大欲满圆成大悲种云云述云。此明第六现前地也。住缘起智引无分别最勝般若令现前。故名现前地。此地菩萨住无相观。大安乐愿无所空弃。故名大乐不空身也。自得无染净真如故。愿令有情亦证此地。故云普愿诸有情速证如是地。菩萨所作有其二种。成熟有情。严净佛土。今此菩萨观十二缘得最勝智成熟有情。故云应发如是心成熟众生已。言召一切观有情義。言大染智是所知障为变易缘利乐他故。言大欲者亦是法执大悲。易知。既未圆证无相大悲。不执菩提有情实有。无由发起猛利悲愿。故云大欲满圆成大悲种。仁王经云。观察缘生法。无明至老死。能证彼甚深。名为现前地云云義与此同轨云。次结召罪印乃至起大悲愍心来去而观想召诸有情罪自身三恶趣众罪召于掌黑色如雲雾众多诸鬼形云云述云。此明第七远行地也。至无相住功用後边出过世间二乘道。故名远行地。此地菩萨住纯无相大悲弥深。故云起大悲心来去。而观至功用边故云来观。过二乘道故云去观。又来去者。往还五趣利生之義。非增菩萨乃至此地。受分段身往三恶趣。代诸众生受取众苦。故云召诸有情罪自身三恶趣众罪召于掌。止观灭罪故云召掌。惑业染汚故云黑色。障菩提月故喩雲雾。善人畏之如见鬼形。文義如是。学者察之。仁王经云。方便三摩地。示现无量身。善巧应群生。名为远行地云云義与此同。第二僧祇满也轨云。次结摧罪印乃至当观自身相变成降三世乃至忍愿应三拍摧诸有情罪三恶皆辟除云云述云。此明第八不动地也。无分别智任运相续相用。烦恼不能动。故名不动地。此地菩萨三界烦恼永不现行。烦恼断故罪业又灭。故云摧罪问。前第二地既云想成降三世身。何故此地亦云观身成降三世答。前第二地成此尊者。谓重踏大天显见惑已断。轻踏后妃显修惑犹留。此第八地成此尊者。谓重踏大天显现行已伏。轻踏后地显种子犹留。故安两处有深意趣。问。见惑初地断。此尊在二地故名已断。现行此地伏。此尊在此地。何名已伏。答。已断正断俱名已断。如佛地障金刚正断･解脱已断。俱名已断。言三拍者伏贪嗔痴。言三恶者贪嗔痴故。馀文易知。仁王经云。住于无相海。一切佛加持。自在破魔军。名为不动地云云義与此同轨云。次应净三业令灭决定业等云云述云。此明第九善慧地也。成就微妙四无碍解。能遍十方善说法。故名善慧地。此地菩萨断利他中不欲行障。谓前八地得无相乐耽著寂灭。不肯进修。诸佛大劝方能进修。故唯自利。不乐利他。犹如二乘唯自利行。故楞伽云。二乘种姓。今此地中断彼障。故云净三业灭决定业。同二乘业名决定业。唯留自地不求上故。馀文可知。仁王经云。得四无碍解。一音演一切。闻者悉欢喜。名为善慧地云云義与此同轨云。次成菩提心自他令圆满乃至安于顶之左云云述云。此明第十法雲地也。大法智雲含众德水。蔽如空粗重充满法身。故名法雲地。约菩提心有其十种。地地发故。今此地中十心圆满。是故说云成菩提心自他令满。自圆满已令他圆满故云自他。此地初心犹未能陞灌顶之位。故说印相云安顶左。仁王经云。智慧如密雲。遍满于法界。普洒甘露法。名为法雲地云云義与此同轨云。运心诸有情月上如来威速成如普贤瑜伽经所说云云述云。自下明第十地住满以後以五种相成等正觉。言五相者。一通达菩提心。即勝进道。二修习菩提心。即加行道。三成金刚心。即无间道。四证金刚身。即解脱道正体智。五佛身圆满。即後得一切种智。初三因摄第三劫满。後二果摄第三劫後。古德以五相配五智。可思之。第一相中文分为四。一明已证。二明未证。三明未见。四明已身。第一明已证中分二。一明观行行相。二明观行功能。初中分二。一明入观行。二正明观行。此即初明入观行也。入观行者先起此心。一切有情心月轮上皆有如来真如法性。何以故。一切有情皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。愿我令彼诸有情类显如来藏速成普贤。如是观已跏趺入定。威者威德。即佛性也。瑜伽经者金刚顶也入定文可
知云云轨云。谛观诸法性皆由于自心烦恼随烦恼蕴界诸入等皆如幻与焰如犍闼婆城亦如旋火轮又如空谷响云云述云。次正明观行。言诸法者即三性法。遍计无体。由妄情起。依他假有。由因缘生。圆成无相。由離执显。故云观诸法皆由于自心。唯识观理不越此三。言烦恼者。谓贪嗔等根本十惑。言随烦恼。忿等二十。蕴者五蕴。界者十八界。入者十二处。等者取十二缘起及四食等。如是诸法皆依他起故。云皆如幻与焰等。释依他法有八种喩。略擧五种。如文可知之轨云。如是谛观已不见于身心住寂灭平等究竟真实智云云述云。此第二明观行功能。文分为三。一明住实智。二明见诸佛。三明观勝利。此即初也。如是谛观已者。指前观行也。以正体智入真观时。不见色